第331章：贤者的见识
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尊敬神灵，这不仅是一个睿智者在遍地神灵崇拜的社会现实中自我保护的办法——若真要彻底融入这样的社会，唤醒灵魂、加入神殿、成为虔诚的神灵代言人才是最睿智、最有意义、最崇高的生活方式。
更重要的是，大多神灵崇拜、大多被膜拜神像的背后，是有真神接受信仰并降下神谕的，而这所谓真神，有时神秘、有时显灵，信仰、人心尽在神灵的牵引与掌握之中，可大多神灵却并不主动干涉信徒们的生活。
有真神站在信仰的身后，尊敬神灵就不再是睿智者与其他人的某种妥协与认输，而是真切的、对更高高在上的智慧与力量的敬重。
大多数不供职神殿的贤者、或是自神殿离职自主追寻求知欲而成为贤者的前祭祀，便是这样的人。
喜爱水的泰勒斯贤者则是其中的佼佼者，他神力深厚、灵魂崇高、比大多数正经神殿祭祀都要接近神灵，但他依然尊敬神灵，并不觉得自己的求知之路与神灵信仰有什么冲突，事实上但凡与他打过交道的神灵祭祀，也不认为知识渊博却谦卑的泰勒斯贤者与神殿能有什么样的激烈冲突。
莎瓦丽大祭祀也是这么想的，所以泰勒斯贤者在神殿偏殿中向国王与一众贵族宣讲他的水魔法思想时，大祭祀并不急于制止或反驳。
贤者阁下被圣女勾起闲聊欲，他很乐意将自己的一切想法与发现向人阐述，这可不限于他引以为豪的“魔法”。
“万物总有来源发端、亦有循环，这是我之前已谈到的。”贤者说。
神绮点头：“是的，您说人的躯体构成来源于食物，食物来源于自然的物质，天上落下的雨水来源于海洋上升的水汽，等等等等。”
不谈在几千年后的现代思想中这样的认识是否真理，但它在这上古时代展现的思路朴素而真切，是通过观察就可以基本得出的结论，别说普通民众，拥有超前思维的圣女殿下也难以反驳——何况神绮小姐是打心底认同泰勒斯的。
“帝国、王国、城邦自然也有发端，”泰勒斯说，“这其实并不用多么深的认识才能想到，人们口口相传的诗篇、生活习惯、与依然存在于城市周边的村落、存在于深山与北方的部落便能证明，城邦的最初，来源于少数的部落联合，人们从小小的聚落开始汇聚在一起，相互扶持帮助、或是征战与服从，建设家园，一座座城市方才自蛮荒的平原与山地中拔地而起。”
神绮了然附和。
“尼罗河谷部落的确是一个遥远到人们近乎遗忘的年代，但它的影子总能从今日的某些深山中找寻到，甚至就在米罗斯周围的村落，”贤者接着说，“山中的部落依旧过着采集野果与狩猎野兽的生活，我曾遇见过不止一只这样的部落，他们外形与习惯或许不同，生活方式在根本上却很是相似。而尼罗的史诗讲述着自然神与崇敬自然神的部落相互征伐与融合的故事，最终神之王一统神灵与信仰，诸神汇为自然神系，尼罗上下河谷部落凝为诸多城邦，又在上下河谷间爆发争斗，最终汇为古老的帝国。”
贤者的讲述不仅是一句话，附带神意中更蕴含复杂的内容，包括贤者所知的史诗、所见的山中野民部落与城邦边远地区的古朴村落景象。
与贤者闲聊就是这么一种享受，神绮身临其境地感受贤者声情并茂——字面意思——地讲那遥远的过去。
“所以，您越过大沙漠所见的，与千百年前的优如皮尔大陆是相似的？”
“至少在推测上相似，”贤者说，“而且，那里也有一些最粗浅的唤醒灵魂的巫柷祭祀，他们膜拜的或许不是真神，却依然拥有力量，与北方大地的许多聚落类似。”
“如果……”神绮突发奇想，“塞缇斯那样的强悍凶兽以暴力入侵大沙漠南边的大地，它很容易就能被膜拜为神的吧。”
“正是如此，不过塞缇斯显然更喜欢待在海中，”泰勒斯抚着胡须说到，“大沙漠南边的大地上，我也未见过凶威滔天的魔怪，某些强大部落的巫柷联合起来也能保护人们不被魔怪掠食，那里或许也是经过几千年发展方才形成了我所见的平衡。”
大陆已知部分的文明发展史，不论是以诗歌文字韵律的方式记载下来的部分、还是以口口相传的民间故事形式为人所知的部分，据推测其时间跨度便超过一千年，若是有专业的考古队伍对大陆历史进行各方面的发掘总结，或许可以把可信的文明史往前再推一两千年。
不同于文明的历史，人们自远古蒙昧走进有据可查的文明之前的历史，只能通过对远古人留下的各种遗迹的考察进行粗略判断。
关于大沙漠以南的黑皮肤人们形成的群落社会，即使没有文字甚至语言可查，半神贤者以其尤其突出的观察能力，根据普通人难以察觉的某些迹象总可以把一些人文遗迹的形成时间推测出大概，虽然原始人不见得能留下多少有价值遗迹。
泰勒斯言大沙漠以南的诸多原始部落也许经过了几千年发展方才形成他所见的那些样貌，那么实际历史或许更长，神绮小姐根据自己还有印象的“先进”经验认识如此断定。
“亲眼见识过大沙漠以南大地的人们如何生活、如何祭祀、如何对待死亡，”泰勒斯说，“便可知道很久很久以前，尼罗河谷部落的自然神大致从何处来、如何最终成为庄严神殿中的神像。”
对泰勒斯总结出来的这种典型研究方法，神绮极为认同且钦佩，她似乎一时间忘了自己是膜拜神像的圣女，她为贤者补充研究方法中的核心思想：“您认为不同地方的人们的发展是有相似迹象可寻的吗？”
“当然，”贤者对圣女的胸怀智慧与对求知的尊重感到十分欣慰，他有些遗憾圣女殿下不能成为自己的亲传学生，“种植畜牧与渔猎的条件不同或许会让不同的聚落发展出不同的风格形式，比如商业之都米罗斯、产麦圣地尼罗或牧场广阔的北部城邦，但追究其信仰的轨迹，总能发现相似的部分。”
尊敬神灵，这不仅是一个睿智者在遍地神灵崇拜的社会现实中自我保护的办法——若真要彻底融入这样的社会，唤醒灵魂、加入神殿、成为虔诚的神灵代言人才是最睿智、最有意义、最崇高的生活方式。
更重要的是，大多神灵崇拜、大多被膜拜神像的背后，是有真神接受信仰并降下神谕的，而这所谓真神，有时神秘、有时显灵，信仰、人心尽在神灵的牵引与掌握之中，可大多神灵却并不主动干涉信徒们的生活。
有真神站在信仰的身后，尊敬神灵就不再是睿智者与其他人的某种妥协与认输，而是真切的、对更高高在上的智慧与力量的敬重。
大多数不供职神殿的贤者、或是自神殿离职自主追寻求知欲而成为贤者的前祭祀，便是这样的人。
喜爱水的泰勒斯贤者则是其中的佼佼者，他神力深厚、灵魂崇高、比大多数正经神殿祭祀都要接近神灵，但他依然尊敬神灵，并不觉得自己的求知之路与神灵信仰有什么冲突，事实上但凡与他打过交道的神灵祭祀，也不认为知识渊博却谦卑的泰勒斯贤者与神殿能有什么样的激烈冲突。
莎瓦丽大祭祀也是这么想的，所以泰勒斯贤者在神殿偏殿中向国王与一众贵族宣讲他的水魔法思想时，大祭祀并不急于制止或反驳。
贤者阁下被圣女勾起闲聊欲，他很乐意将自己的一切想法与发现向人阐述，这可不限于他引以为豪的“魔法”。
“万物总有来源发端、亦有循环，这是我之前已谈到的。”贤者说。
神绮点头：“是的，您说人的躯体构成来源于食物，食物来源于自然的物质，天上落下的雨水来源于海洋上升的水汽，等等等等。”
不谈在几千年后的现代思想中这样的认识是否真理，但它在这上古时代展现的思路朴素而真切，是通过观察就可以基本得出的结论，别说普通民众，拥有超前思维的圣女殿下也难以反驳——何况神绮小姐是打心底认同泰勒斯的。
“帝国、王国、城邦自然也有发端，”泰勒斯说，“这其实并不用多么深的认识才能想到，人们口口相传的诗篇、生活习惯、与依然存在于城市周边的村落、存在于深山与北方的部落便能证明，城邦的最初，来源于少数的部落联合，人们从小小的聚落开始汇聚在一起，相互扶持帮助、或是征战与服从，建设家园，一座座城市方才自蛮荒的平原与山地中拔地而起。”
神绮了然附和。
“尼罗河谷部落的确是一个遥远到人们近乎遗忘的年代，但它的影子总能从今日的某些深山中找寻到，甚至就在米罗斯周围的村落，”贤者接着说，“山中的部落依旧过着采集野果与狩猎野兽的生活，我曾遇见过不止一只这样的部落，他们外形与习惯或许不同，生活方式在根本上却很是相似。而尼罗的史诗讲述着自然神与崇敬自然神的部落相互征伐与融合的故事，最终神之王一统神灵与信仰，诸神汇为自然神系，尼罗上下河谷部落凝为诸多城邦，又在上下河谷间爆发争斗，最终汇为古老的帝国。”
贤者的讲述不仅是一句话，附带神意中更蕴含复杂的内容，包括贤者所知的史诗、所见的山中野民部落与城邦边远地区的古朴村落景象。
与贤者闲聊就是这么一种享受，神绮身临其境地感受贤者声情并茂——字面意思——地讲那遥远的过去。
“所以，您越过大沙漠所见的，与千百年前的优如皮尔大陆是相似的？”
“至少在推测上相似，”贤者说，“而且，那里也有一些最粗浅的唤醒灵魂的巫柷祭祀，他们膜拜的或许不是真神，却依然拥有力量，与北方大地的许多聚落类似。”
“如果……”神绮突发奇想，“塞缇斯那样的强悍凶兽以暴力入侵大沙漠南边的大地，它很容易就能被膜拜为神的吧。”
“正是如此，不过塞缇斯显然更喜欢待在海中，”泰勒斯抚着胡须说到，“大沙漠南边的大地上，我也未见过凶威滔天的魔怪，某些强大部落的巫柷联合起来也能保护人们不被魔怪掠食，那里或许也是经过几千年发展方才形成了我所见的平衡。”
大陆已知部分的文明发展史，不论是以诗歌文字韵律的方式记载下来的部分、还是以口口相传的民间故事形式为人所知的部分，据推测其时间跨度便超过一千年，若是有专业的考古队伍对大陆历史进行各方面的发掘总结，或许可以把可信的文明史往前再推一两千年。
不同于文明的历史，人们自远古蒙昧走进有据可查的文明之前的历史，只能通过对远古人留下的各种遗迹的考察进行粗略判断。
关于大沙漠以南的黑皮肤人们形成的群落社会，即使没有文字甚至语言可查，半神贤者以其尤其突出的观察能力，根据普通人难以察觉的某些迹象总可以把一些人文遗迹的形成时间推测出大概，虽然原始人不见得能留下多少有价值遗迹。
泰勒斯言大沙漠以南的诸多原始部落也许经过了几千年发展方才形成他所见的那些样貌，那么实际历史或许更长，神绮小姐根据自己还有印象的“先进”经验认识如此断定。
“亲眼见识过大沙漠以南大地的人们如何生活、如何祭祀、如何对待死亡，”泰勒斯说，“便可知道很久很久以前，尼罗河谷部落的自然神大致从何处来、如何最终成为庄严神殿中的神像。”
对泰勒斯总结出来的这种典型研究方法，神绮极为认同且钦佩，她似乎一时间忘了自己是膜拜神像的圣女，她为贤者补充研究方法中的核心思想：“您认为不同地方的人们的发展是有相似迹象可寻的吗？”
“当然，”贤者对圣女的胸怀智慧与对求知的尊重感到十分欣慰，他有些遗憾圣女殿下不能成为自己的亲传学生，“种植畜牧与渔猎的条件不同或许会让不同的聚落发展出不同的风格形式，比如商业之都米罗斯、产麦圣地尼罗或牧场广阔的北部城邦，但追究其信仰的轨迹，总能发现相似的部分。”